春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学家、医(关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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