文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译拼(pīn)音，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将为(w同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗èi)你整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗