孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bē自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗ng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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