文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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