庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么天下本(běn)无事，世上(shàng)本无(wú)事庸人自扰之是什(shén)么意思是世(shì)上本无事，庸人自扰之的。

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庸人(rén)自(zì)扰之前一句意(yì)思是什么天(tiān)下本无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之是什么意思

　　意思是：世界上本(běn)来没什么大事，都是些无聊的人自己(jǐ)找事(shì)。

　　全句(jù)比(bǐ)喻(yù)常常(cháng)自己跟自己(jǐ)过不去(qù)，遇事生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传》

　　罢为益州大都督(dū)府长史、剑南按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以(yǐ)示威，不(bù)然，民(mín)慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必(bì)刑(xíng)法以(yǐ)树(shù)威乎？”卒不从(cóng)，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争(zhēng)，以为可杖，象先曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓(wèi)彼不(bù)晓吾言(yán)邪？必(bì)责(zé)者，当以汝为(wèi)始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下(xià)本无事，庸(yōng)人(rén)扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不(bù)简邪？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

庸(yōng)人自扰之前一句(jù)意(yì)思是什(shén)么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是世上(shàng)本无事，全(quán)句比喻常常(cháng)自己跟自己过(guò)不去，遇事生(shēng)非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自(zì)找麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸人自扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的《陆象(xiàng)先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象先(xiān)）罢为益(yì)州大都(dōu)督府长史、剑(jiàn)南(nán)按察使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以拿芹树(shù)威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之(zhī)，大(dà)吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情(qíng)大抵(dǐ)不(bù)相(xiāng)远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何(hé)忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故所至民吏(lì)怀(huái)之。

　　译(yì)文(wén)：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位，出任益州大都督府长史、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑拷打惩罚来(lái)显示(shì)威严(yán)，不这样，百姓就会轻忽并且没有(yǒu)消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理罢了(le)，一定(dìng)要(yào)用(yòng)严刑峻法来树立威(wēi)严(yán)吗？”最(zuì)终没有听取（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了(le)教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁(qiān)，做到蒲(pú)州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他打发他(tā)回去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受(shòu)杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概(gài)相差不(bù)多，（你）说(shuō)他不明白我的话吗(ma)？一(yī)定要责罚的话，应当从(cóng)你开始。

　　”大吏惭愧地(dì)退了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说(shuō)：“天下本来没有什(shén)么事(shì)端，（只是）庸人扰(rǎo)乱它(tā)，制造麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清(qīng)源头，何(hé)愁不(bù)简明呢？”所以(yǐ)陆象先到的(de)地方，百姓和官吏都怀念他。

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庸人自扰之(zhī)前(qián)一句意思(sī)是什么(me)天下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰之(zhī)是什么意思

　　意思是：世(shì)界上本来没什么(me)大事，都是些无聊的人(rén)自(zì)己找事。

　　全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻(má)烦。

　　《新(xīn)唐(táng)书·陆(lù)象先(xiān)传》

　　罢(bà)为益州(zhōu)大都督府长(zhǎng)史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威(wēi)，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而(ér)已，必刑法以(yǐ)树威乎(hū)？”卒(zú)不从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河(hé)东按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事(shì)，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪？”故(gù)所(suǒ)至民吏怀之(zhī)。

庸人(rén)自扰之前一句(jù)意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一(yī)句(jù)是世上本无事，全句比(bǐ)喻常(cháng)常自己(jǐ)跟自己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的(de)自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中的(de)《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》（陆象先）罢为益州大都督(dū)府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚(fá)以示威，不(bù)然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史，兼河东(dōng)按察使。

　　小(xiǎo)吏有罪(zuì)，诫遣之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼(bǐ)不晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本(běn)无(wú)事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州大都督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南道按察使，处理(lǐ)政(zhèng)事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞劝谏(jiàn)说(shuō)：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显(xiǎn)示威严，不这样，百姓(xìng)就会轻忽并且(qiě)没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在(zài)于治(zhì)理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严(yán)吗？”最(zuì)终(zhōng)没有(yǒu)听取（韦抱贞的意(yì)见），但蜀地(dì)百姓(xìng)得到了教化。

　　陆象陪(péi)孝先屡(lǚ)次升迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼任河(hé)东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他(tā)打发他(tā)回(huí)去(qù)。

　　大吏向陆象先陈(chén)述、争辩，认(rèn)为（小吏）应该受杖打。

　　陆(lù)象(xiàng)先说(shuō)：“人情(qíng)大概(gài)相差不多(duō)，（你）说他不明白我的(de)话吗？一定(dìng)要责罚的话，应当从(cóng)你开(kāi)始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了(le)下(xià)去。

　　陆(lù)象先曾(céng)经说：“天下(xià)本来没(méi)有什么事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制(zhì)造麻烦(fán)罢了。

　　只夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物要澄清源头(tóu)，何愁(chóu)不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官(guān)吏都怀念他(tā)。

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