文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(ré勿必和务必的区别，务必是什么意思呀n)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)勿必和务必的区别，务必是什么意思呀有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人勿必和务必的区别，务必是什么意思呀氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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