起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音以及起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土读音，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒(lěi)土(tǔ)前一句等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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