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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省(广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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