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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；<怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义/p>

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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