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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之两丈等于多少米言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而两丈等于多少米(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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