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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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