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本来无一物何(hé)处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来无一物(wù),何处惹尘(chén)埃什么意思(sī)类(lèi)似的(de)诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃”意思是本(běn)来就是(shì)四大皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上(shàng)本来就是空的(de)，看世碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗间万物无不(bù)是(shì)一个空(kōng)字，心(xīn)本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物从心而过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依(yī)此修行，西(xī)方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈(jì)是针(zhēn)对(duì)神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第(dì)四(sì)首着重讲修行(xíng)方(fāng)法。

本来(lái)无(wú)一物碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗，何必惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全解

　　意思(sī)是(shì)本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让(ràng)它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽(bì)了(le)光明的键(jiàn)御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年(nián)刚入佛门修行时，他的师父(fù)出题(tí)让他们(men)写一首偈语来阐(chǎn)述(shù)自己(jǐ)对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩(pú)提(tí)树，心(xīn)如明镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及(jí)境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能得(dé)到了师(shī)父(fù)的(de)衣钵传授(shòu)，称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就(jiù)象一座(zuò)明亮(liàng)的台镜(jìng)，要时时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树(shù)木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来就(jiù)不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本来就是团(tuán)缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神(shén)秀要(yào)借助具体的物体意象来表达(dá)自己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的(de)境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直接看到(dào)事物的本(běn)质了(le)。

　　参(cān)考(kǎo)资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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