恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)单反可以带上飞机吗之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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