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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)纳粹分子是什么意思“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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