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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向(xià主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补ng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自(zì)己和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(l主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补ìng)一方则认为对方"不说人话"。

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