<白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因strong>文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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