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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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