春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。乔丹有多高p>

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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