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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn600毫升等于多少斤水，800ml是多少水)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不600毫升等于多少斤水，800ml是多少水断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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