此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上(shà刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音ng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出(chū)的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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