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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”srds是什么意思，srds是什么意思啊>

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不srds是什么意思，srds是什么意思啊自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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