起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(sh织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思ù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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