在关于(yú)东方朔的传说中有(yǒu)很多(duō)不可思议的神话传说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其中(zhōng)之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是(shì)备(bèi)受折磨的(de)民众怨(yuàn)气所化，而(ér)遇到酒水的话就会(huì)溶(róng)解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑但照(zhào)做后真的应验了，而究竟这个怪哉(zāi)虫实(shí)际上是个什么(me)东(dōng)西？现实生活(huó)里真的(de)存(cún)在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真(zhēn)的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随(suí)着小编(biān)一起来了(le)解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫(gōng)的路(lù)上(shàng)，看到一种红(hóng)色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人认(rèn)识，于(yú)是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不(bù)出(chū)汉(hàn)武帝(dì)所料，东(dōng)方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多(duō)的无(wú)辜之人，于是老百姓们(men)都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因(yīn)愤造(zào)就了(le)这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着(zhe)又问东方朔，该怎么(me)解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然(rán)就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫(chóng)子放(fàng)在(zài)酒(晋m是山西哪里的车jiǔ)中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫(chóng)的传说就是(shì)如此，怪哉虫是由(yóu)怨(yuàn)气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有更(gèng)深的意味：劝汉武帝(dì)要善待(dài)百姓(xìng)。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟怎(zěn)么(me)用科学解(jiě)释去诠(quán)释这(zhè)种(zhǒng)现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中真有(yǒu)这种奇(qí)葩的虫(chóng)子吗(ma)？答案是(shì)否定(dìng)的，毕竟看怪(guài)哉虫的来(lái)历就(jiù)觉(jué)得挺不(bù)靠谱(pǔ)的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不(bù)是应该有很(hěn)多这样的(de)虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到(dào)三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小时候也偶然听(tīng)得(dé)这(zhè)则传说，对于那个年(nián)纪的(de)男(nán)孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟，于是他(tā)进了三味书屋(wū)以(yǐ)后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个(gè)问题(tí)就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么(me)一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽(jī)之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这一(yī)板起脸孔(kǒng)的回答(dá)让(ràng)鲁晋m是山西哪里的车迅先生在私塾(shú)中再也没有问先(xiān)生(shēng)这类似的(de)问题，同时也(yě)让鲁迅知(zhī)道了“做学(xué)生的是不应该问(wèn)这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝(jué)不至(zhì)于不知道，所(suǒ)谓不(bù)知道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态(tài)也(yě)体味得(dé)出这种意味。

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