起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规(guī导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗)律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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