起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhè当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日ng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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