黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他(tā)是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

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关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必要选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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