春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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