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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说(揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(d揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音e)时间和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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