起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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