书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先(xiān)生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是(shì)加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和(hé)《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意重著书立(lì)说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知(zhī)道(dào)，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中国(guó)儒家精神的真(zhēn)正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山(shān)先生全集(jí)》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆(lù)九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书(shū)做(zuò)学问就(jiù)怕发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的(de)“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所以然”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不(bù)是(shì)作为心理器(qì)官、而(ér)是作为(wèi)道德实(shí)体加以论述，认为人(rén)们(men)的一切(qiè)道德意识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中。

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