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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zh宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思í)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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