恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是(sh中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省ì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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