起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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