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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(g一美元等于多少美分,美元和美分的符号，一美元等于多少钱的人民币ù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革一美元等于多少美分,美元和美分的符号，一美元等于多少钱的人民币。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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