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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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