文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(z观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单hī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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