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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间随性是什么意思，女人随性是什么意思应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(随性是什么意思，女人随性是什么意思xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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