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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(l三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默e)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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