文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)以及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍