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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòufe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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