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文(wén)言文许行原(yuán对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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