春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗00; line-height: 24px;'>大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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