起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易(yì)散当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(s当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍hì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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