春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的哪(nǎ)个(gè)国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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