起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音以及起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于垒土还是起于累土读音，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于(yú)垒土是(shì)什么(me)意思，起于垒(lěi)土前一句等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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