为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的(de)意思(sī)是学(xué)习这件事(shì)情忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑问(wèn)才(cái)会不断的(de)进(jìn)步(bù)的。

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为学(xué)患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的拼音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则(zé)有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进(jìn)三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么，大疑(yí)则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有(yǒu)进(jìn)步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的(de)进步，有大的(de)疑(yí)问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则(zé)有进”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否定观，既肯三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者识(shí)”体现了实践是认识(shí)的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取(qǔ)心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文(wén)由其(qí)子陆持之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子(zi)静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾(qián)道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初(chū)调(diào)靖安主簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感(gǎn)于(yú)靖康时(shí)事(shì)，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢(huī)复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊(yuān)主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现(xiàn)，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革(gé)产生过(guò)重(zhòng)大(dà)影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译(yì)为：“读书(shū)做学问就怕发三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么(fā)现(xiàn)不了问题，只有带着问题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊(yuān)的(de)思想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄都是(shì)人(rén)心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中(zhōng)。

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