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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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