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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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