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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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