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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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